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恶人读书,你如何评价他

时间:2019-09-21 02:16来源:世界历史
政和六年,左道录徐知常推荐道士林灵素来见徽宗。林灵素原名噩,温州人,本在佛门为僧,因不堪师傅的打骂,改作道士。他善幻术,为人机敏而能言,在徽宗面前自吹能“上知天上

政和六年,左道录徐知常推荐道士林灵素来见徽宗。林灵素原名噩,温州人,本在佛门为僧,因不堪师傅的打骂,改作道士。他善幻术,为人机敏而能言,在徽宗面前自吹能“上知天上,中识人间,下知地府”。林灵素利用徽宗急欲神化自己的心理,对他说,上天有九霄,最高者为神霄,神霄府中有一位神霄玉清王,乃上帝之元子,号长生大帝君。徽宗即神霄玉清王转世,下降为人主。林灵素又称自己是神霄府仙卿,降临人世辅佐帝君。蔡京、童贯等大臣也是神霄府仙伯、仙吏,就连徽宗宠爱的贵妃刘氏也是上天“九华玉真安妃”。一番话听得徽宗大喜,立即赐林名为灵素,赏赐无数,命他随意出入宫禁,地位与大臣相似。只因后来林灵素太过恃宠跋扈,竟与太子争道,乃于宣和元年十一月遭贬斥,还故里后不久病死。

根据《林灵素传》记载,林灵素在获得宋徽宗信赖后致力于弘扬道教神霄派,因此引起其他宗教不满,而当时的太子信任佛教,对他的做法特别的不满,于是找来十二个胡僧和五台山僧人道坚等共计十四人与林灵素斗法。结果这些僧人在林灵素面前不堪一击,大败而归。一时间名声大噪,也是更加的被宋徽宗信任。

【译文】

只有心地纯洁的人才可读圣贤书学古人的道德文章,否则看到一件古人所做的好事,就私下作为自己的见解,听到古人所说的一句好话,就私下拿来掩饰自己的缺点,这就等于送武器给敌人,送粮食给强盗。

宋徽宗赵佶,是北宋继真宗之后又一位以崇奉道教的皇帝。他在位二十余年间,北宋的统治已陷入内外交困的境地,但是以徽宗和蔡京为首的统治集团不是积极改良政治,克服危机,而是变本加厉地排斥忠良,任用亲信,大建园林楼阁,纵情享乐,并狂热地崇奉道教,企图利用宗教迷信活动神化其统治,挽救行将灭亡的北宋王朝。

打个比方,林灵素就像沙俄尼古拉二世时期的神秘主义者、沙皇及皇后的宠臣格里高利·叶菲莫维奇·拉斯普京(Григо́рий Ефи́мович Распу́тин,英语:Grigori Efimovich Rasputin;又译拉斯普丁、拉斯普钦或拉斯普廷)一样,是一个充分利用了统治者的迷信予取予求擅作威福的投机者甚至是妖人,但也并非一个毫无底线的恶贯满盈者,也没有睡遍所有贵族少女这样的烂事。

【例解】

徽宗进行着一系列的扶植道教的活动,他大兴土木,除了为林灵素兴建上清宝箓宫外,又下令天下各州府所建的天宁万寿观也都改为神霄玉清万寿宫,供长生大帝君及青华帝君之神位,耗费甚巨。徽宗还多次下诏在全国寻访有道异人,并规定道士可入州县学校培养,又比照政府官吏品级,设道官二十六等,道职八等。徽宗又下诏全国搜访道书,并敕令编成《政和万寿道藏》,还亲自注解《道德经》、《南华真经》等书。

style="font-weight: bold;">元朝《宋史》“惑众僣妄,众皆怨之。在京四年,恣横不悛,斥还故里。”

【解说】

中国心学的传统,源远流长,孟子为其肇始。孟子说:“我善养吾浩然之气也。”认为自心是本,本固则末端。陆王心学承其衣钵,认为“心外无物”,“世界即是吾心,吾心即是世界”。因而学问原本就在自心中。治学要治本,首先要养心,直接引用自己的智慧本性。而离心格物,就显得支离破碎,不能见道,不是究竟。

徽宗即位之初,便开始“兴道”,宠信茅山第二十五代宗师刘混康、龙虎山第三十代天师张继先等上层道士。到了政和、宣和年间,他对道教的尊崇达到高潮。他效仿唐玄宗和宋真宗,编造所谓“天神托梦”的神话。政和三年十一月,徽宗自称梦见太上老君,老君告谕他:“汝当宿命,当兴吾教。”从此,徽宗更加尊崇道教。

事情是这样的:林灵素推算出京师有灾,上奏迁都,但此时宋正与金联兵灭辽,不仅不愿南迁,还意图收复燕云十六州。于是林灵素慢慢的淡出了政治舞台,结果事情果然如他所料,在他死后数年,金兵攻破汴京,俘虏徽钦二帝,酿成靖康之耻,北宋灭亡。

《菜根谭》卷一

徽宗迷信道教,原想借助宗教神化自己,然而他溺信虚无,困竭民力,只能加速北宋的灭亡。当宋朝君臣崇道达到高潮时,金人已兵临城下,而昏庸的宋徽宗到这时犹自相信道教法术能抵御金兵。金兵围困汴京后,兵部尚书孙缚仍迷信方士郭京能以“六甲法”生擒金兵二帅,结果郭京驱使“神兵”开城不战而溃,金兵却乘势登上城墙,加速了京师的陷落。徽、钦二宗连同北宋宗庙神器,府库蓄积,都被金兵掳去。这位“教主道君”皇帝作了囚徒,犹且身着紫色道袍,头戴逍遥巾,作道流打扮。

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【原文】

心地乾净方可读书学古,不然见一善行窃以济私,闻一善言假以覆短,是又籍寇兵而赍盗粮矣。


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先说结论,林灵素是一个利用统治者信仰的投机者,主要是一个负面人物,但是北宋的灭亡和他没有直接关系。

崇教造天书 祸殃害民众

宋徽宗、蔡京等崇尚道教,与其思想糜烂、喜方士之术有着直接关系。几位有过远大影响的方士都是走了蔡京的门子,如王老志、王仔昔等都曾馆于蔡京第。蔡京这样做,当然有其用。道家之事日兴,皇帝慕仙崇道之心日切,政事日荒,蔡京的权力便亦日固。

宋代“道教被崇”时间并不很长,但由于是天子和宰相的倡导,所以很快便成为一个重大的社会问题。山村道术之士频频被授予仙号,如善言“休咎”的王老志被授“洞微先生”;自言“能道人未来事”的王仔昔被封“通妙先生”;故弄玄虚的于仙姑被授“清真冲妙先生”;善为“妖幼”的林灵素被授“通真达灵元妙先生”等等,一时左道方术之士大走红运。道士们被授予官职,吃上了国家的俸禄,“秩比中大夫至将仕郎,凡二十六级”;置道官二十六等,有诸殿侍宸、校籍、授经等,相当于朝廷命官之待制、修撰、直阁;道院宫观遍布京都和全国各地;还规定了“道场仪苑”颁行天下,令各路派道士十人到京城学习“科道声赞规仪”;甚至祭祀大典的仪仗队也换上了道士。如政和三年(1113年)十一月祀天子圜丘,便以道士百人执仪仗前导,让蔡京的儿子蔡攸为执绥官。方术之士希皇帝之旨,投蔡京之所好,信口雌黄。皇帝信仙益笃,他们的胡言乱语也越来越不着边际。政和六年,宋徽宗召见林灵素,林胡诌了一通天有九霄,而神霄最高,神霄玉清王者是玉帝的长子,主南方,号称长生大帝君,现在下降于世,就是“陛下”。又说,天上有仙官八百余名降于人世,蔡京即左元仙伯,玉黼即文华使,蔡攸即园苑宝华吏,郑居中、童贯等皆有名,而他自己即仙卿褚慧下降。还把皇帝的宠妃说成是九华玉真安妃降生等等。这件事,很可能是受蔡京指使。而宋徽宗“独喜其说”。因此,下诏建筑上清宝篆宫,并在城上作“复道”通宝策宫,以便斋醮之事;不久,又上玉帝尊号,诏天下洞天福地修建宫观,塑造圣像,改宫名为玉清神霄宫,铸神霄九鼎;甚至为了压服群下,竟集道士二千余人,让林灵素假造帝诰天书惑世欺众,胡诌一通青华帝君祀阶室和殿事。蔡京还建议集古今道教事为纪念,赐名“道史”。老聃、庄周、列御寇的“亡灵”也跟着走运,被分别追封尊号,老子竟成了太上混元上德皇帝。皇帝则自册为教主道君皇帝。乌烟瘴气,弥漫全国。道士有俦,费钱无算;宫观赐田,动辄数千;凡设大斋,缗费数万。朝士嗜进者,趋之若鹜;贫乏之人也不惜施钱三百,“得一饫餐”。左道方士之术加速了宋朝的腐败,陷举国上下于愚昧。糜费了国家大量的钱财。

在国将不国之时,劳动人民逐步认识到左道蠹国害民之巨。宣和二年(1120年),都城暴水,宋徽宗遣林灵素夺胜,林灵素“方步虚城上,役夫争举梃将击之”,林灵素落魄而逃,幸免一死。

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林灵素自小就好吃懒做,自小就在淮、泗之间往来乞讨,后被一寺院老和尚收留。谁曾想他却违背僧戒偷着喝酒,经寺院主持教育后仍不伺悔改,被主持鞭打之后赶出寺院。林灵素被赶出寺院后对寺院和尚怀恨在心,发誓与和尚为敌,故而就装扮成道士,到处招摇撞骗。当他胡游海逛到蜀地时,他遇到一位叫赵升的道士,便以跟其学艺为名暂随其居。数年后,赵升升仙归天,林灵素得到赵升遗留的一本《五雷玉书》,习会其中的一些江湖骗术,更加具备了招摇撞骗的傲人资本!
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或许,事情就这么简单。

林灵素,温州人(或谓永嘉人),少从浮屠学,苦其师笞骂,去为道士。善妖幻,往来淮、泗间,丐食僧寺,僧寺苦之。政和末,王老志,王仔昔既衰,徽宗访方士于左道录徐知常,以灵素对。既见,大言曰:“天有九宵,而神宵为最高,其治曰府。神宵玉清王者,上帝之长子,主南方,号长生大帝君,陛下是也。既下降于世,其弟号者青华帝君者,主东方,摄领之。已乃府仙卿曰禇慧,要下降佐帝君之治。”又谓蔡京为左元仙伯,王黼为文华吏,盛章、王革为园苑宝华吏。郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠,曰九华玉真安妃。帝心独喜其事,赐号通真达灵先生,赏赉无算。

林灵素,北宋人,字通叟,浙江人氏,北宋末年著名道士,著有《释经诋诬道教议》、《归正议》,另外他曾注《老子》九卷,还为李霖的《道德真经取善集》作引。对于林灵素这个道士,历史上传说风云,几乎多的让人不敢相信他是一个真实的历史人物。从众多关于他的传说和记载中可知,他是一个能言善辩,颇通邪门歪道,极会阿谀奉承的江湖术士。
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历史怎么评价呢?以史为镜啊

回答:

我们可以从历史中看出他的作为。宋朝的著作多描述他是一个奇人异士,一位法力高强的道士,一位预测先知的人中龙凤。但是在元朝的著作中,却是这样描述他各种罪恶,因为元朝多信佛教,所以对于当时打击佛教的林灵素特别反感,多次描述他的各种罪恶。

从贵方提供的历史材料上看,在我看来:他是一个成功地抓住了统治者心态,和长生欲望,把文化创新,同封建皇权结合起来的文化界的机会主义者。他获得了荣华富贵,统治者获得了精神安慰;社会各界,不同程度地遭受到伤创。这种人,什么时候都有(无阶级的原始社会,共产主义我会除外)。我对这件事的看法是:抓住统治者喜恶,通过提供精神产品。来发家致富,博取功名。是条捷径,同时是条死路!前者已死矣,后人当鉴之!

回答:

林灵素虽然使宋徽宗陷入神门仙道的漩涡,但他却看不惯奸臣蔡京等人的卖国求荣的做法,他与这些奸臣划清界线,不相往来,并多次与奸臣辱国丧权的做法相对抗,与蔡京等人结怨不浅。宣和年间,都城河涨大水,林灵素上奏宋徽宗,说国难将至,宜迁都避难。这话让蔡京抓住了把柄,说林灵素妖言惑众,欲加之罪。林灵素见奸臣势众,就辞职回到温州天庆观修道炼丹去了。
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那么北宋的灭亡和他有没有关系呢?显然是没有关系的。相反他还帮助过北宋,只不过宋徽宗没有听从罢了。
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回答:

我们如今来评判历史人物,绝不能妄下定论,绝不能用我们现代人的观点去片面的评价历史人物。我们能够做的就是把自己嵌入那个时代,用历史的背景去衡量古人的是与非。像林灵素这样的道家大宗师,相必也不会对这些世俗而烦躁吧。
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林灵素,字通叟,温州人。此人是一名道士,因为法术高强得到宋徽宗的赏识,被宋徽宗赐号通真达灵先生,加号元妙先生、金门羽客。他是北宋年间著名的道士,而且对于佛教特别的排挤,他作为道教神霄派领袖级人物,承接王文卿使神霄派从奠基到兴盛,打败佛教密宗高僧,修改佛祖称号。北宋年间重视道家,打击佛教,可以说北宋朝廷打击佛教和他有很大的关系。
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回答:

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凡是回答这方面知识的文章,其点赞率微乎其微,因为头条悟空问答,我碰到过多少次这样的"冷知识",感兴趣这方面的读者也少得可怜,既使看了也是一带而过。

回答:

同样的,道教方面把他奉为神霄派创始奠基与兴起兴盛的关键人之一,说他是神霄派大宗师,也是扯淡。

回答:

然而,虽然林灵素是一个负面人物,但是所谓的从小在寺庙受虐待,因为偷酒被责罚逐出,可能是儒士和佛教界人士的诋毁,不见得可靠。

宣和元年(1119年)五月,京师大水(水灾),鼋鼍被水冲出院舍,徽宗诏林灵素率道士治水,数日无效,林灵素遭役夫举梃而击打,徽宗始知其为众所怨。灵素又因妄议迁都、甚至与太子、诸王争道,宣和元年十一月触帝怒,以为太虚大夫,被斥还乡温州(今浙江温州)。逝世前,弟子皇城使张如晦随行。曾注《老子》。著有《归正议》九卷。

问题:北宋灭亡和他有直接关系吗

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北宋灭亡,是长期矛盾积累之后的大厦倾覆,赵佶都不能完全背这个锅,何况一个杂毛老道。

早年林灵素至楚州,与僧侣慧世发生口角,而引发其毁佛的思想。宣和元年(1119年),林灵素建议宋徽宗“夷夏之辩”,下诏称佛教乃“胡教,虽不废,而犹为中国礼义之害,故不可不革。”宣和元年(1119年)正月下诏,改佛为道,又杖杀京师僧侣七人。

林灵素虽然信奉邪门歪道,致使宋徽宗一度陷入神圣的迷局,但他不与奸臣为伍,敢与奸臣唱反调,委实可喜可赞!

自此,京城上下信道队伍日益庞大,林灵素也日益得势。得势之后的林灵素,他自然不会忘记曾被和尚鞭打驱离寺庙的感受,报复行动随即展开。在林灵素的怂奏下,宋徽宗于宣和元年(1119)正月下诏,改佛为大觉金仙,改换和尚服饰,按姓氏称呼;左右街道录院改作道德院,僧录司改作德士司,隶属道德院。不久又改女冠为女道,尼为女德。此诏一颁,惹恼了信奉佛教的皇太子,他找来十二位高僧与林灵素斗法,结果僧人大败,只得戴冠执简。
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信奉神门仙道的宋徽宗听说林灵素仙道了得便诏其面圣,问他有何法术,林回答:“臣上知天宫,中识人间,下知地府。”随后,林灵素便一阵海吹,把宋微崇吹为青华帝君,其朝中大臣都吹成位列仙班的神人,自己乃辅帝君治理仙班的卿褚慧。昏君宋徽宗深信其言,为林灵素赐号通真达灵先生,后加号元妙先生,金门羽客,并为之修建上清宝箓宫。政和七年二月,林灵素受徽宗之命于上清宝箓宫宣讲青华帝君夜降宣和殿事,参加的道士有两千多人。
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回答:

在道教的发展史上,林灵素有一个有争论的人物。由于他在徽宗执政期间所处的地位与实际作用,引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部分道教徒的反感与公愤。他利用徽宗的昏庸迷信,勾结蔡京、童贯之辈奸臣,排斥异己,尽情享乐,使政治更趋腐化。他依其特殊地位,干预政治,“妄议迁都,妖惑圣听,改除释教,毁谤大臣”。引起佛教及其信徒的不满,以及儒生朝臣的反对,促使政局动荡,社会不安。他排斥同道,害死同朝道士金门羽客王允诚。《能改斋漫录》记载有一道者听林灵素讲经,怒目而前,敢于向他挑战。

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